佛法是佛陀对一切众生至善圆满的教育，希望一切众生能够在各自的生活、工作领域内，从不同的层面、不同的角度，去端正思想、改变心态，提高人生境界，升华心灵素养，以期达到断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的目的。本着这样的一个宗旨，佛法在传播的过程中，所有的言教与一切有形的设施，都蕴含着深刻的教育意义，这是诸佛菩萨、祖师大德的苦心孤诣、匠心独运，也是他们“但愿众生得离苦”大慈悲心的具体落实。所以我们要正确并且善巧地认识佛法当中的种种设施，以避免信佛是迷信的讥嫌。即便不是学佛的人，也应当善意地、正确地理解，以避免误会。我们要去认识自己所不了解而又时常要面对的事物，切不可以不知为知，那样往往会阻碍自己的进步。

“佛像”是佛弟子缅怀佛陀，并以之引发自己见贤思齐、向上向善的教具－－教学工具，所以拜佛（像）不是“偶像崇拜”。如果没有从思想上接受佛陀的教诲而改正自己的不良习惯的话，礼拜可以说是一种很好的体育锻炼，但在智育与德育上没有什么帮助。所以内心有对佛的至诚恭敬，表现在外的是合掌礼拜、供花供果等表敬的方式。更重要的是把佛陀的教诲落实在日常生活当中，所谓依教修行供养，是最真实的供养。

佛陀的教诲从何处得到呢？佛陀的教诲有身教与言教。我们生在释迦牟尼佛两三千年后的今天，就现在来说，佛陀的言教就是林林总总的经、律、论三藏典籍，身教就是种种不同的造像，看得懂的人，就能够领会这种不言之教。所以佛像不是偶像，他是佛陀教育的载体，具有深刻的教育意义。希望我们从不同的造像当中不但领略其造像艺术的魅力，更重要的是让我们从中领会佛陀的教诲，汲取精神食粮，以期达到陶冶纯善性情，净化美好心灵的教育目的。

假如我们到一所佛教道场去参观，尤其是传统的中国寺庙，像我们新加坡有百年历史的古刹莲山双林寺，占地面积最大、金碧辉煌的光明山普觉寺，林友最多、活动最多的佛教居士林，我们会发现许许多多形态各异的造像，不但有形相相同而（手印稍别）名称不同的佛像，还有表情接近而装扮不一的菩萨像，还有更多看似古怪而和蔼可亲的阿罗汉像，还有全副武装、威风凛凛现天将军身的诸多护法神像......不明白的人以为佛教是泛神论，是低级的宗教，这真是误解“如来真实义”，不能明白历代传法大德的良苦用心。

本文就我们到佛门道场中常见的造像进行浅显的介绍，希望对于初入佛门与准备进入佛门，以及无意间踏入佛门者有一点帮助。
　

一、护法金刚

当我们走进一座颇具规模的传统的中国佛寺，首先映入眼帘的第一座建筑物是“天王殿”。不过有些规模更大的佛寺，进入天王殿之前还会经过一道或者两三道“三门”。“三门”确实有三个门，一般是三门并立，中间大两边小。中国古代的佛寺大多是建在深山之中，有所谓“天下名山僧占多”，所以“三门”也写成“山门”。三门里两边一般都供奉着两尊面目狰狞，手执金刚杵的护法金刚，世人根据《封神演义》中的戏言名之为“哼哈二将”，在经典中是没有根据的。

路过三门的时候，我们就要想到进入佛门的第一堂课是三皈依：归依佛、归依法、归依僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也，三者被喻为是众生暗夜中的火炬，迷途中的舟航，能引领我们走向光明，过上幸福、美满、快乐的生活，所以称之为“三宝”。“皈”是回头，“依”是依靠。从迷惑颠倒回头，依靠觉悟智慧；从邪知邪见回头，依靠正知正见；从五欲六尘回头，依靠清净无染。所以“三门”就是“觉、正、净”三门。我们进入道场，是不是具备高度的警觉、正确的认识和清净的心灵，两位护法金刚就像机场的安检人员一样，正在用精明的眼睛注视着每一位进入道场的人。“保护觉正净，退除迷邪染”是他们的职责，我们就要进入道场，检视一下自己具足觉正净吗？不然的话，在这两位经验老到的安检人员面前，你会原形毕露的。

二、弥勒菩萨

走过山门，进入第一座正殿。因为里面供奉着四大天王，所以一般称之为“天王殿”。但是，坐在正门口迎接大家的却是挺着偌大肚皮，满脸嘻笑的布袋和尚－－弥勒菩萨。所以我们也会在一些道场看到“弥勒住处”或“兜率天宫”字样的匾额。“弥勒”是梵语，华语译为“慈氏”，这是菩萨的姓，经仲介绍为“阿逸多”，华语译为 “无能胜”，所以华语全称应为“慈无能胜”，由此可知菩萨的慈悲心无可比拟。据《弥勒下生经》介绍，弥勒菩萨是我们这个世界继释迦牟尼佛之后示现成佛的当来下生佛，现在他住在欲界第四天兜率内院中，等到五十六亿七千万年（兜率天人之寿）之后，降生人间示现成佛，龙华三会广度众生。但是在这期间，他也不是不到人间来度众生，只是不以佛的身份出现而已。中国佛教史上的傅大士、布袋和尚是众所周知的弥勒菩萨化身，不为人知道的肯定还有更多。

今天我们在大多数道场中所见到的弥勒菩萨造像都是布袋和尚造像，这个形像起源五代时期的“契此和尚”。当时在浙江奉化出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处行化的法师，本名契此，但大家都欢喜称呼他“布袋和尚”，既形像又亲切。他把别人所给的东西，统统投入布袋。有人问他佛法大义，他把布袋往地上一放，双手自然下垂，笑嘻嘻的一言不发站在那里。问者若有所悟，明白这是让他放下。再问放下之后又如何，他就卷起布袋背在肩上扬长而去。问者望着他远去的身影，微微点头，知道法师教他放下自己，提起众生。最后布袋和尚在奉化雪窦寺示寂前说了“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”的偈语，告诉大家他的真实身份。往后道场中的弥勒菩萨都是造布袋和尚的形像，寓意非常深刻。
　

布袋和尚整天笑嘻嘻的坐在门口迎接一切人，是教导我们学佛要笑脸迎人，不可以愁眉苦脸。大大的肚皮代表包容，对于世间的善恶美丑要清清楚楚而又能够包容。用平等的心态、欢喜的仪容面对一切社会大众，所谓“生平等心，成喜悦相”，这样会给善人以鼓励，给恶人以警惕。
　

我们还见到一种在布袋和尚身上围着、趴着五六个嬉笑颜开的小孩儿，搔痒的、挖耳朵的都有，布袋和尚挺着硕大的肚皮笑嘻嘻地坐着。如果把他理解为老爷爷含饴弄孙，那就把他浅解了。人在世间，被名闻利养、五欲六尘围绕，时时刺激着你的感官，为之所动六道轮回去矣，不为所动则可渐趋解脱，所谓“汝自无心于万物，何妨万物常围绕”！布袋和尚不正是做这一种示现吗？
　

进入天王殿向弥勒菩萨问讯之后，用欢喜、平静的心右绕佛殿，因为我们在经上常常读到“右绕三匝”，所以我们也应该右绕才合礼节。

三、四大天王

弥勒菩萨两侧是四大天王，背靠背供奉着韦驮菩萨。四大天王与韦驮菩萨都是全副武装的古代将军装扮，但是每位所持的兵器却各不相同，因此所代表的意义也就各不一样。当代净空法师对四大天王的表法意义多有阐述，非常的巧妙深入。

东方持国天王，代表负责尽职。如果每一个人都能够很负责任地把自己本份的责任与义务尽心尽力地做好，一定能够达到“家齐、国治、天下平”的盛世景象，这是持国天王教导我们的。南方增长天王是教我们进步，要求我们在尽职、负责的前提下，更要精益求精，让我们的身心更加健康，家庭更加和睦温馨，工作更有效率，古人所谓“苟日新，又日新，日日新”。如何才能做到既安守本份又不断进步呢？后面两位天王教导我们实践的方法：西方广目天王教我们要多看，北方多闻天王教我们要多听。多看、多听能开阔视野，拓宽心胸，又能丰富知识，增长智能，这就是古人所说“读万卷书，行万里路”，有了这样的积淀与经验，学问、智慧、德能、才艺还能没有进步吗？我们的身心状况都有了全方位的提升，工作就会做得更加出色。一人如是，一人受益；一家如是，一家兴旺；一国如是，国富民强。

四大天王手里所拿兵器各不一样，所代表的意义也就各不相同。东方持国天王手上拿着琵琶，琵琶是弦乐器，弦一定要调到适中，才能弹奏出美妙的音乐，否则紧了则容易断，松了就弹不响。这就告诉我们一个重要的道理：做任何事都不能操之过急，当然也不能松懈懒散，否则都将一事无成。儒家讲中庸，佛家讲中道，都要把握住恰到好处。因循退缩固然不能成就，但对什么事都讲求“速成”的现代人，别忘了古有明训“欲速则不达”。

南方增长天王手持宝剑，剑在佛法代表智慧，所谓以智慧剑斩烦恼丝。告诉我们在追求进步的过程中，要用智慧去辨别纷纷扰扰的世间万象，不可以感情用事，感情用事往往误事，理智的掌控才能做到恰当的抉择。

西方广目天王身上缠着一条龙或者蛇，把它的头握在手里。龙跟蛇都是代表着变化，俗话说“神龙见首不见尾”，这代表瞬息万变的社会。社会在不断的进步，也就是在不断的变化当中，尤其是现在人常常用“日新月异”来形容这种速度。处在多变的社会当中，不跟着变就会落伍，跟着变又会穷于应付，无论怎样努力总会让你感觉赶不上潮流。广目天王手握龙蛇，就是教导我们在多变的社会当中要掌握不变的原则，正是佛家所谓“不变随缘，随缘不变。”只有掌握住不变，才能够在既精彩又无奈的复杂社会中从容不迫，气定神闲，不管外面怎样惊涛骇浪，你都能够处变不惊；不管社会风气怎样的江河日下，你总能够把根儿留住。

北方多闻天王手里拿着一把伞，在我们的观念当中，伞能够遮风挡雨，防紫外线，这是对身体的照顾。由此引申，我们处在一个信息爆炸的时代，五花八门的思想借着铺天盖地的网络通过各式各样的媒介悄无声息地走进千家万户，就在你梦与醒的边缘，情不情愿的当口，一次次地侵袭着你、改变着你、腐蚀着你，当你被蚕蚀得千孔百疮，体无完肤的时候，抱着钞票欲哭无泪，早知如此，何必当初！多闻天王的伞盖就是提醒我们在经历信息洗礼的当儿，要知道保护自己，对送到你面前的所有信息不要照单全收，看它是否经得起你不变原则的衡量，经过多次的考验之后，符合标准的也要小心接收，否则当然是拒之门外。孔老夫子教导颜回克己复礼，要从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”做起，这无疑是我们现前保护身心健康、防止污染的最佳保护伞。我们在四大天王面前烧了香，磕了头，如果能想到这些，做到这些，那就香没有白烧，头没有白磕，这又何迷信之有？

第一节 舍戒

本来，八关戒斋的受持，仅仅一日一夜，故也无所谓舍戒，既然受了，就不该舍戒，也用不着舍戒的。但是为防万一，在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中，也有舍八戒的许可：（若受斋已，欲舍斋者，不必要从五众而舍斋也！若欲食时，趣语一人，斋即舍。）也就是说，如因逆缘，或因烦恼，或以饥饿难忍时，只要向一个懂事懂话的人一说，便算舍斋。在义钞中也说：（若有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏悔亦得。）五戒十戒同此。这是说：不能守持，应舍戒，以后要受，忏悔之后，仍得再受。

第二节 称呼

前面说过，八戒是七众戒之外的顿立戒，受了三归五戒的人，可以加受一日一夜的八关戒斋，未受三归五戒的人，同样可以求受八关戒斋。但是，这有一个称呼上的问题：受了三归五戒的人，称为优婆塞（近事男——亲近三宝承事三宝）与优婆夷（近事女），加受了八戒，乃至菩萨戒者，仍然称为优婆塞与优婆夷。如果不受三归五戒而仅斋日受八戒者，称为什么呢？萨婆多毗尼毗婆沙将这称为（中间人），也就是说，受持戒斋之日，称为优婆塞优婆夷，平日则不名的优婆塞优婆夷了。

又有将受了八戒的在家男女，称为（近住男）与（近住女）的，这是说：八关戒斋是出世正因，出世的究竟（不是菩萨道的究竟）则是阿罗汉果，所谓「没住」，是指所住境地接近阿罗汉，或者是指亲近阿罗汉而住，因其心乐于出离世间，故又较（近事）优胜了一层。如婆沙论中说：（受八戒者，名曰近住，谓近阿罗汉住故。）实际上也应如此，通常受八戒的人，多半是先受了三归五戒的人，不受三归五戒，单受八关戒斋，那是很少有的。

第三节 功德

受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。佛说斋经中说：（奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。）受持八戒，虽生天上，必将泥洹即（涅槃），而得了生脱死，这是多大的功德果报了？

优婆塞戒经卷五中说：（受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。）又说：（若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。又说：弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。）又说：（善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。）

阿含经中说：（若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。）
涅槃经中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。

菩萨处胎经中说：（八关斋者，是诸佛之母。）

第四节 普劝受持八关戒斋

受持八关戒斋，既有这样大的功德八关戒斋的要求虽严，但也未必不能如法做到。我人学佛目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一椿多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条不非时食的（斋）戒；这条守了，其他八戒跟守五戒是困难不了多少的。所以在大陆时代的在家弟子，受八戒的很多在南传国家受八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海外，受八的风气，故而不厌其烦地广征博引，写了这篇文字。但多，可灭至一日或两日，亦无不可。）（律学要略）
这也正如优婆塞戒经中所说：（如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！）

第一节 唯有人类可受戒

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异类众生，上至天人也不得戒。又说：（虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得苦心功德，不得斋也。）又说：（一男、二女、三黄门、四二根，四种人中，唯有男、女得戒。）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能得成。

第二节 犯五逆破净戒者不得戒

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（如果男女中，若杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破僧轮（以上为五逆），污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人（为了生活非为佛法而出家者），断善根，如是等人，尽不得戒。）

优婆塞五戒相经中说：（犯佛弟子净戒人者，然后永不得受五戒乃至出家受具足戒。）所谓（净戒人）是指守持不婬戒的人，如果他人坚持不婬戒，初次诱逼，与其行婬，便称破净戒了。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女尼的净戒为主，破男人的净戒，总不是寻常的。然在十诵律卷四十中有这样一段记载：（佛在舍卫国，有婆罗门生女，面貌端正，名曰妙光……：后女语乞食其舍沙门婆罗门：（共我行欲！）以是语罪缘，死堕恶道，在彼国北方，生作婬龙。）这仅仅诱使沙门婆罗门与她行婬，尚未造成破他净戒的事实，她便因此而堕婬龙了！

第三节 受持的时限

关于受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：（问曰[受八戒法]得二日、三日乃至十日，一时受不？答曰：佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。）又：（问曰：[若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八斋不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八斋不？答曰：（不得。）所以尔者，佛本听一日一夜斋法，以有定限，不可远也。]这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。虽在根本部皮革事中，亿耳于旷野见到单受日斋与单受夜斋的果报者，但在萨婆多毗尼毗婆沙卷一中又接着解释道：（有云：此是迦旃延欲度亿耳故，作变化感悟其心，非是实事。）

但在成实论中则说：（五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。重受减并得。）

药师经中也说，（有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。）又说为了供养药师如来：（应先立彼佛形像……，七日七夜，受八分斋戒。）这是说八分斋戒，不一定要在六戒日受持，受持之际，可以或一年，或三月，或七日七夜，连续受持的。

不过，依照八戒的受戒文字来说，乃以（—日一夜）为准为常，为正为主，如果环境许可，最好是一日—夜受持，好在每月只有六次，如果环境不许可，或者发心连续受持，附近又没有能为受戒之师，为免每日往返之劳，也不妨限年、限月、限数十日、限数日来受持。

第四节 求受的方式

优波塞戒经卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原出，根据灵芝律师的解释是：（不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理难通，终成非便。）（行事钞资持记卷三九）

萨婆多毗尼毗婆沙卷一中说：「夫受斋法，于何人边受？（出家）五众边。」优婆塞戒经卷五也说：（不得佛像边受，要当从人。）可见，八戒应向出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在成实论及智度论中，又许可自誓受。成实论中说：（若无人时，但心念口言：我受八戒，亦得成受。）不过自誓受也是有条件的，比如梵网菩萨戒，可以自誓受，唯其应在：「若千里内，无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒。而要见好相（佛来摩顶、见光、见花，种种异相）」如果不是没有能授八戒的出家五众的情形之下，当然还是向出家五众，求受八戒的好。

受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。澫益大师则说：（优婆塞受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。）男人去寺院，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒的好了。

第五节 斋日的准备

八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念，怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有（斋戒沐浴）的准备工夫，如礼经说：（斋戒以告鬼神。）孟子也有：（斋戒沐浴，则可以祀上帝。）不过，儒家斋戒的意义，虽可与佛教相通，其内容则不同。

受持八戒之前，身口意三业，即应消净下来，故于增一阿舍经中说：（若受八戒，先须忏罪。）又如萨婆多毗尼毗婆沙卷一：（若人欲受八斋，先恣情女色，或作音乐，或贪饮啖，种种戏笑，如是等放逸事，尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋，若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识，即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自研，不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋。）

上文所言的（中前中后），应于说明：八关戒斋的求受时间，应以持斋日的清晨为正规，最少也该是立中午以前，今日的泰国，就是在中前受的：（每逢佛日和星期天，早晨七八点钟，就有很多男女佛教信徒，手里拿着鲜花香烛，和私人简单用的东西，陆续来到佛寺做早课与听僧人说法……说法之前，先为信徒们说三归五威……信徒中也有受八关斋戒的……受五戒与受八戒，是同在一起的，不过当僧人说到第六、七、八戒时，受五戒的人不用答『持』。）（净海法师「泰僧安居记」）但如遇到逆缘阻碍，只需心念受斋，延迟到中午以后再补行求受，也是可以的。如俱舍论中也说：（若先作意，于斋日受八戒，虽食竟，亦得。）

第六节 如何纳受戒体

有关八关戒斋的内容及其要求，介绍至此，大致已经完备了，现在再来介绍纳受戒体的方法。

本来，三归、五戒、八戒，说戒受戒，都是很简单的，只要准备的工夫做够了，受时就很容易。但在中国的大寺院中，一切讲究排场，所以读体大师，也为八戒的传授，编了一篇（授八戒正），共分八节仪式，其纲目如下：

一、敷座请师——由引礼师领导迎请和尚升座。

二、开导——略示八戒的意义及持斋的方法。

三、请圣——迎请佛法僧及护法龙天。

四、忏悔——忏除往昔恶业，悔断未来恶业。

五、受归——以三归纳戒体。

六、宣戎相——宣说八戒戒相条文。

七、发愿——发愿以此功德，摄取一切众生之恶，使成无上菩提，同在弥勒的龙华三会，了生死，化有情，生极乐。

八、劝嘱回向——说明八戒的受持功德，并劝以此功德，回向一切众生。

此一（授八戒正范），虽然很好，做起来的场面也很隆重庄严。但是所须时间较长，受戒之时，除了授戒师，还要引礼师，戒师若非住持方丈，行来颇为不易。

因此，弘一大师曾经根据「佛说八种长养功德经」，录编一篇（受八关斋戒法），现在照抄介绍如下：

归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众，摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业，随喜无边功德蕴。
先当不食一日中（案即一日一夜中过午不食），后修八种功德法。（以上三说）

我名某甲，惟愿阿阇梨摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉，誓归依佛，二足胜尊；誓归依法，离欲胜尊，誓归依僧，调伏胜尊。如分三宝，是所归趣。（以上三说）

我某甲净信优婆塞（案受八戒者，正属在家二众，亦兼通出家诸众，如药师经中说明。此文且据在家者言，故云俸给婆塞，若出家者，随宜称之），惟愿阿阇梨，忆持护念，我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分，讫于明旦日初出时，于其中间，奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华鬘庄严其身及歌舞等，八不坐卧为广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（以上三说）我持戒行，庄严其心，令心喜悦，，广修一切，相应胜行；求成佛果，究竟圆满。（一说）又颁伽陀颁曰：

我发无二最上心，为诸众生不请友。
胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。
说法镜益于世间，解脱众生三有苦。

以上文中的案语，均系弘一大师原文。惟其主张出家诸众亦得八戒者，必须加以说明：根据律制要求，八戒乃是沙弥十戒的前九戒，只要受了沙弥戒，就已终身须持八戒，至于比丘戒，更不用说，已经包括了八戒，所以，出家诸众，乃自然而然是终身受持八戒的。但是，弘一大师之所以说出家诸众也当受八戒者，正因今世的出家诸众，殊少依律而行。多数出家人，别说比丘戒或沙弥戎，连八次也未能受持啊！

现在再录「在家律要广集」卷四中的（受八关斋法）如下，用供参考：
先应教受三归法：

我某甲归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）

次应教受戒斋法：

我某甲若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、慎恚、愚痴故。若今世、若先世，有如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生。
如诸佛尽寿不偷盗，我某甲一日一夜不偷盗。
如诸佛尽寿不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。
如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒。
如诸佛尽寿不著香花曼，不得涂身，我某甲一日一夜不著香花曼，不得涂身。
如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往观听。
如诸佛尽寿不坐高广大床，我某甲一日一夜不坐高广大床。
如诸佛尽寿不非时食，我某甲一日一夜不非时食。
我今以此八关戒斋功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净士。（如果各人自有愿求，均可加入回向）

这篇（受八关戒法），似较弘一大师根据（佛说八种长养功德经），所录编的还要简要，三五分钟之内，就可把这堂受八戒的佛事做好。并且这是将八戒与一斋，分列为九条，称为（戒斋法）而不称（斋戒法）。其实，用（斋戒）二字，是受儒家（斋戒以告鬼神）及（斋戒沐浴）的影响，依照八戒斋的次序言，应该称为「戒斋」而非「斋戒」。所以笔者本篇行文均用（戒斋），征引他文者，则随文而录。或也有人以为，八戒以斋为体，称为（斋戒），那也不无道理。

另有此处是（如诸佛）受持戒斋，在中阿含持斋经中，则是比照（阿罗诃）受持的。

第二节怎样算是戒斋清净

八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，不盗，不婬，不着香华曼、不香洎涂身，不歌舞倡伎、不故往观听；不坐卧高广大床，口不作恶，不妄语，不饮酒，不非时食，只要决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，美的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念婬欲，念妄语，念饮酒，乃至念非时食，只要一念生起，不论念过去、念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不是破戒。

如果有人准备于明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行婬，乃至不能于非时而食了，便于今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清净，也是不算清净，或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、行婬，乃至准备非时而食者，还是不算清净．持戒斋者，贵在心念出离世间，贵在放下五欲的束缚—如果心不清净？便是斋不清净，岂可怀着贪乐五欲之心，而来受持戒斋？

因此，佛在优婆塞戒经卷五中说：（若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋，不名得斋。）可见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒斋了。

如何才能做到戒斋清净，澫益大师于优婆塞五戒相经笺要的末后说：凡斋戒日，不得鞭打众生；不得身口作不威仪事；不得起贪欲、瞋恚、烦恼等邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋，而斋戒不清净。

六斋日受了八关戒斋，为防妄念业生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六念：

一、念佛，佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴，念佛的实相；能除恶意；念佛的相好，能除怒习。

二、念法：法为请佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：

（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

（二）四正勤——未生恶不生、已生恶减除、未生善令生、已生善增长。

（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念〔一心正住其境〕、精进（修习不懈）、慧（思维心不散）

（四）五根——信（信于正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）

（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障：信力遮烦恼、进力除懈怠、念力破邪想、定力破妄想、慧力破一切邪外。

（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简挥法之真伪）、精进（以勇猛心，离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、轻安（断除身心尘重，身心轻利安通）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍一切法）

（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正命。

三、念僧：僧为人天福田。根据佛说斋经的记载，此所谓念僧，是念的真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四只八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学习，仍当以持或有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Sangha一字，意为和合众，或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘尼四人以上，可称为僧伽，俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众，，所以阿含经有将（归依僧）译为（归依众）的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说过归依僧者即是归依在家众的，处处都说是（归依比丘僧）。佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带说明。

四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德即可感生欲界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。

五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生份上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；八戒的究竟；亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而—往清净、故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨戒的境域了）。因为五戒是一切戎的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持菩萨戒，菩萨戒也等于五戒了。

六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩担道义，择善刀从，勇猛直前。根据智度论的解释是这样的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施，能为他说法，使之开悟得道，称为法施，一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏惧感，称为无畏施。

以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不过，这是修此八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是好事。万一于一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在净土宗中的念佛，却是专心持念阿弥陀怫的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以 。比如地藏菩萨本愿经中说：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日…，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。我们看，十斋日是于六齐日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天都是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵地藏经了。还有药师经中也说：（受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。由此也可证明，受持八戒之日，不惟可以诵经——六斋日的由来，本为瓶沙王请佛于此六日说法的，已见前面征引。

第一节 什么是六斋日

八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。

不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相同的，外道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认的。只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他Posadha。这与佛教每半月布萨说戒的布萨，是同一义，意为（长净），长养善法，清净梵行的意思。其实比丘半月布萨说戒，与六斋日的关系很深。如萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六：（王舍城诸外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法，多得利养，眷属增长，瓶沙王信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说法。）印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，每月只有十五天，只有初—到十五，没有十六到三十）至于布萨，原因亦为（王舍城诸外道梵志于月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶沙王制之，有比丘对白衣说，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋八斋等。）（见丁福保佛学大辞典八六二页），乃至增为十斋日的。可见比丘的半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。

那末，为什么要选这个六天为斋日呢？

大般若经卷十四：（六斋日，月八日、二十三日、十四日，二十九日、十五日、三十日，诸天众会。）

四天王经：（诸天斋日，伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝于臣民、龙、鬼、蜎飞、蛟行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。）

智度论卷十三：（问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修福，以避凶衰。）

关于六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，大智度论所列最详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六零页。

大毗婆沙论卷四十一：（三十三天于白黑月，每当八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。见造善者，便拥护之—，见造恶者，即共嫌毁。）

好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。绝不是说：唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受待戒斋，日日受待，日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。

第四节 八关戒斋的内容

八关戒斋的内容，前面已经大略地介绍了，现在再来稍加解释。

一至五戒，除第三淫戒之外，完全与五戒相同，我们不再解释，读者可参看“人间天上的护照”第一章。即使淫戒一条，我在该文中，也已提到：“每月的六斋日，不得行淫。”不过，但持五戒而不持八关戒斋的人，虽说六斋日不得行淫，万一行了夫妇的正淫，也不算犯戒。唯于梵网菩萨戒轻垢第三十条，也有如此的规定：“……为白衣通致男女，交会淫色，缚着。于六斋日，年三长斋月（正月、五月、九月为长斋月），作杀生劫盗，破斋犯戒者，犯轻垢罪。”这是说：受了梵网菩萨戒的人，也应于每月的六斋日及每年的三个长斋月中，皆不得犯杀生、偷盗、淫欲、非时食等的行为，否则便跟持八关戒斋的人一样，成为犯戒罪！这在梵网戒中，称为“不敬好时戒”；五戒之人，不敬好时，虽非犯戒，总也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好时，那就成为犯戒了。这是与五戒情形不同之处。同时，八戒的不淫，还有更进一层的要求，佛说斋经中说：“一日一夜持心如真人（如来），无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”在此最要紧的，是要向佛陀看齐，虽仅一日一夜，也得希望做到百岁比丘那样的梵行清净，身不犯淫行，口不说淫语，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世离欲的身心来自期自处，凡是一念淫意现前，或者回忆过去的淫境，或者想象未来的淫乐，便算斋不清净。这一要求，比起菩萨戒的“不敬好时戒”，又要严格得多了。但是，菩萨应持六斋，故在优婆塞戒经中有“持六斋戒”的规定。

第六条、不著香华（鬘），不香油涂身；不歌舞倡伎，不顾往观听。

因为八关戒斋是重在教人出离世间，重在种植出世之因，所以从事相上看，是属於自求解脱生死的小乘法门，（不要轻视小乘， 若无小乘行的基础，大乘行便无从落实。自己不能生死自主， 先喊：{我不入地狱，谁入地狱。} 那是等同犯罪堕地狱，而非乘愿救地狱了； 要知道， 唯有自主的能力越强大， 才做到化度的范围越深广。）故也不要说：{为了接引众生，一生补处的菩萨也要用花发璎珞来作庄严。} 要知接引众生是一回事， 求了生死又是一回事。{著香华鬘}，是印度的美化妆饰品，用香花结成花冠，缀成花圈，连成花串，或用金银宝物镶嵌连缀而成，带在头上，挂在胸前，披在肩上， 乃至垂吊佩饰於全身上下。 如在今天来说 ， 女人的项链，项圈，耳环，发夹，饰帽，别针，手镯，钻戒，指环等等， 男人的手表，金戒，领带上的饰物等等，皆属香鬘的同一性质，所以南傅小乘比丘与沙弥，他们的手上是不带表的，原因即在於此。现在各地大乘比丘出国访问，接受欢迎， 有用夏威夷式的花圈，敬献於项间佩挂者，乃是不合要求的事。 在此不著香花鬘的含义之中，当也包括了不著华丽高贵与色彩鲜艳的衣服在内，这是不能不注意的。出家人著袈裟 ----- 坏色衣，是终身的事， 在家人於持八关戒斋的六斋日，衣著自也应当力求朴素为宜。这在佛陀时代，有一个例子：当时有一位非常有钱有地位的贵妇人，叫做毗舍佉母， 有一次， 她去拜见佛陀， 直到走近祗园精舍的门口， 才发觉她是盛装出来的，一身都是珠光宝气的花发璎珞， 她觉得去见佛陀是不该如此的，但又不便再退回家去卸装，於是就将那些花发璎珞卸下来， 随便向精舍里的树下一放，朴朴素素地去拜见佛陀。以此可见，弟子为了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜见，我们为了了生脱死而受八关戒斋，自是更不应该盛庄艳抹了。
{香油涂身}， 本来也是印度的习俗，印度地处热带，皮肤须要经常润滑， 所以有钱的人，不任男女，都有涂油的习惯，有的人，每洗一次澡，便得涂一次油， 故此 {涂油} ， 也有清洁剂的成份在内；比丘比丘尼本不许涂油， 但遇有病， 佛也准许涂油， 这在律中，常可见到，用油涂脚， 更是平常的事。不过，俗人，尤其是有钱的人，均用上等的香油。 过出家生活的人是不可用香料涂身的。今日市场上所卖的香水，香皂，香粉， 香脂， 香膏，香油等等，在受八关戒斋的日子， 自也一律不得使用 （如果比丘比丘尼用香料涂身，那是持戒不净的象征）。以上两点， 男人比女人容易持，女人之爱美心理，是与生俱来的。但是，不听说 {女为悦已者容} 吗？女人美化自己的容貌，乃为求取男人的爱慕与欢心，其中富有挑逗引诱的淫意在内，所以佛陀要求，在家弟子们於受了八关戒斋的日子里，要把这些全部放下。如说为了交际以应酬的理由而不能放下，那末你可在没有交际应酬的日子，再受八关戒斋， 决不可即然受了，又要去犯， 受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰国的在家人，如於六斋日 （他们称为佛日）， 受八关斋，{那是一日一夜不回家的， 夜间就和衣睡在佛殿的四边}。 （见净海法师的泰僧安居记）

对於香料的运用，律中也有指示：涂在佛殿里，涂在僧房里，或因住处房内有臭气，亦可燃烧各种好香来熏。如有患眼、患疮，医师处方，教用香料为药，并且非以香料涂抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已极少有用香料涂疮的实例了，故也没有开用的必要。

（歌舞倡伎），是娱乐，以世间法来说，人之对于娱乐，是不能缺少的，人类自初民开始，便有简单的歌唱与舞蹈，因为娱乐是调济人类生活的一种产物，所以娱乐之于世界各民族中，自古以来，均受重视。不过娱乐的范围很广，娱乐的效果，也有善与不善？所以今世的社会，要提倡正当的娱乐而取缔不正当的娱乐，娱乐之有益于人的身心者？为正为善，有害于人的身心者；为邪为恶。故在中国的古圣先贤，要（制礼作乐），（礼者养也），礼的目的，在培养中正和平的国民性？是为了发扬人性，提高人格而设。（乐者乐也，乐则安，安则久）乐的目的，是在陶冶和乐互助的国民性，是为了上下和敬，长幼和顺，族里和亲而设。其实礼乐二者，相互为用，才能产生敬顺和乐的效果：有乐有礼，虽乐而不流于淫乱，有礼有乐，虽礼而不滞于呆板。因此，娱乐的价值，可以达成移风易俗的目的。即然如此，我们佛教，怎么要教人（不歌舞倡伎）呢？其原因，是在向往出世，既已向往出世，那还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢？出世者的态度，决不可仍以顺世的心来衡量，否则也就不成其为出世者的态度了。即求出世，不可再以广度众生的理由来随顺世俗，若尚未证入圣果圣位，空言随顺世俗而广度聚生者，那你随俗而流，顺流以去，是真的。广度众生，则决难做到！所以瑜伽菩萨戒中，菩萨为度众生，可开七支罪，虽犯戒而有功德，但又明文规定：（出家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。）摄大乘论则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。根本杂事卷三八中说，佛陀为度乐神善爱健达婆王，也去天上亲奏千弦琉璃箜篌，八关戒斋即是出世戒（本质与出家戒一样），我们即然不是地上的圣位菩萨，为了解脱生死，持斋之日，不作歌舞倡伎，不享声色娱乐，谁说不该？

当然，佛陀并不禁止在家弟子的歌舞倡伎，为了供养三宝，俗人可以歌舞作为奉献，这在大小乘经典中，均有记载。唯有应以赞扬三宝的功德为先决条件，否则不得演奏于三宝之前（今人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来宏扬佛法者，自是不违佛制的，但是出家人决不可参与演出）。如在寺院中由俗人演奏歌舞而属于赞扬三宝功德的，并且专为出家人演时，佛陀是准许看的，至于到以歌舞倡伎为营业的娱乐场所去看，佛陀则绝对的禁止。我以为这有几点理由：

（1）娱乐场所的歌舞，好坏不等，以娱乐为商业的人，为了（票房价值），迎合低级趣味的色情演出，乃是极平常的事，

（2）娱乐场所的观众，男女混杂，贤愚不类；

（3）出家人的生活，应以摄心闲静为职志，应以禅诵听教为要务，

（4）出家人的服饰形貌与俗人殊异，易招俗人的讥谤。有这四点理由，修道人是否应该进出于娱乐场所呢？受了八关戒斋的人，可能与第四点无关，与前三点则是有着密切关系的。但我看到净海法师报导泰国的比丘生活，他们可以看电视，也可以听收音机中的歌唱—根据佛制要求，他们看的电视—应该是有关佛教化的节目，他们所听收音机中的歌唱，也该是赞颂三宝的歌唱。泰国实情如何，我则不得而知．

关于（歌舞倡伎）的内容，梵网菩萨三十三轻垢戒说：（不得听吹贝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓乐之声，不得樗蒲（赌钱）、围棋、波罗赛戏（象棋）、弹棋（汉宫人妆奁）、六博（即今双陆戏）、拍球（球戏）、掷石、投壶（竞技用，如今之铅球、标枪、打靶等）、八道行城（西域以棋子分八路进退游戏）、爪镜（圆光法）、蓍草（易卜）、杨枝（樟柳神）、钵盂（搅水碗法）、髑髅（报耳法）而作卜筮。（以上多分参照澫益梵网合注括注）
澫益大师在（沙弥十戒威仪录要注释）中又说：（唱曲吟诗，名之为歌，掉臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赌钱、医、卜、星相、投壶、射箭、驰马、试剑，并名倡伎。）从此可以明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技艺与杂耍了。

（不故往观听），是说，只要不是存心蓄意去看去听，如果道经其前者，不为犯戒，但也不得因为偶而道经其前，便驻足观听，或随逐观听——这要注意了，争看街头巷间的热闹，也是不许可的。

第七条、不坐卧高广大床。

关于律中的（床）这样东西，中国人可能还不大明白，床在我们是专门用来睡觉的，但在西域，床的含义较广，睡觉用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得须要好多人来抬，有的卑小得可用一只手轻轻地移动。因此，有的床可以二人乃至数人坐卧两用，有的床是只能坐不能卧的。故在佛典中的床与座，往往通用或并用的，如说（身为床座遍大千），这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思。经中常说佛陀（敷座而坐），但也有敷座而卧的，如毗奈耶卷四中说：（时世尊叠襞优多僧{七条衣}敷床{座}上，僧伽黎（大衣）着头前，右胳卧狮子座，累滕互屈申脚……。）又如西藏达赖与班禅喇嘛的（坐床大典），实也即是（升座大典），所谓（金床），也就是（宝座）。

明白了床的含义之后，我们可以解释高广大床了。澫益大师十戒威仪录要注释称：（床足高一尺六寸，座时脚不挂空，过此量者，即名为高；但可容身转侧，过此即名为广。）这是根据四分比丘戒单随法八十四条而来。

唯有淡泊了物质的享受，才能提高精神的领城；唯有简单了物质的生活，才能勇猛于道业的精进。既然向往出世的境界，自当放下感官的贪着了。资生的用品越好越美，我们就越是会被资生的用品所役所转，甚至爱护资生的用品要比爱护自己的道心更为热切；资生的用品越高贵，我们的心也就越是因了资生用品的高贵而现得高傲我慢起来，一有高傲我慢之心出现，道心也就走得无影无踪了。所以唐代悟达国师，因受沉香宝座，一念名利心起，竟遭人面疮报．

再说，床上刻画雕漆，绫罗绸帐，绣枕锦被等等，都算是高贵，如果再加床身宽广高大，试问那对于一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！

在家人、受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双人大床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则虽受戒斋，亦不得戒斋。

出家五众，对于这条，尚有规定，在此不举。

第八条、不非时食

前面已经说过，八关戒斋中的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的一条。受八关戒斋而不持此（不非时食），固然不成戒斋，出家而不持（不非时食），便不能为俗人作八戒阿阇梨（师）；不终身持（不非时食）者，也不得为俗人作八戒阿阇梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和尚；沙弥不持（不非时食），不得受比丘戒。这是非常严正的一条。

在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持（不非时食），佛在舍利弗问经中说：（诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。）中后不吃东西，身心都很轻爽。杂想记妄念也会减少。

不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我要普劝．如你万不得已，你可以方便吃糖减饿、，可以花果子汁，但要先用清水滴净，并且不得吃果子肉．如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇敢 一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，大陆时代的中国军人，每天都是吃的两餐，也未见饿死的。至于详细的情形与理由，我有一篇（佛教的饮食规制），可以参看（见拙著{佛教制度与生活}一O六至一五O页）